Kalenderwochen

Welche Kalenderwoche ist heute?


Heute ist Kalenderwoche


Die Kalenderwoche (KW)

In BĂŒros auf der ganzen Welt sprechen alle von einer geheimnisvollen Kalenderwoche, auch als KW bekannt. Gewöhnliche Menschen haben jedoch ein kleines Problem damit: Wie zum Teufel sollen wir die aktuelle Kalenderwoche kennen? Wir wollen dieser ausgegrenzten Spezies in deutschen BĂŒros helfen: Hier finden Sie die aktuelle Kalenderwoche (KW) kostenlos.

Welche Geschichte steckt hinter Kalenderwochen?

Ein Jahr hat 52 Wochen und damit 52 Kalenderwochen (manchmal auch Wochennummer genannt), richtig? Leider ist das nicht so einfach. Wie alles im Leben, steckt mehr dahinter. Warum sollte es einfach sein, wenn es auch kompliziert sein kann? Aber eins nach dem anderen!

Die erste Kalenderwoche des Jahres

Es spielt keine Rolle, ob ein Jahr 52 Wochen oder 53 Wochen hat: Die erste Kalenderwoche des Jahres ist immer die Woche des 4. Januar oder die Woche des ersten Donnerstags des Jahres. Eine Kalenderwoche beginnt immer am Montag und endet am Sonntag, gemĂ€ĂŸ ISO 8601.

52 oder 53 Kalenderwochen

In der Regel gibt es 52 Kalenderwochen pro Kalenderjahr. Unter bestimmten UmstÀnden können es jedoch auch 53 Kalenderwochen sein. NÀmlich dann, wenn das Jahr an einem Donnerstag beginnt oder wenn das Jahr ein Schaltjahr ist und der Neujahrstag ein Mittwoch ist.

Wo finde ich Kalender mit Kalenderwochen?

Die meisten gedruckten Kalender zeigen die Kalenderwoche im Kleindruck.

Kalenderwochen in digitalen Kalendern?

Es ist auch sehr einfach, Wochennummern in digitalen Kalendern anzuzeigen.

Kalenderwochen in Outlook

In Outlook 2010 finden Sie die Option zur Anzeige von Wochennummern unter „Datei“ » „Optionen“ » „Kalender“ » „Wochennummern in der Monatsansicht und im Datums Navigator anzeigen“.

Kalenderwochen in iCal / Kalender (Mac OS X)

Um Kalenderwochen im Mac OS X-Kalender anzuzeigen, gehen Sie zu „Kalender“ » „Einstellungen“ » „Erweitert“ » „Wochennummern anzeigen“.

Kalenderwochen in Mozilla Thunderbird

Thunderbird ist so intelligent, dass er automatisch die aktuelle Kalenderwoche anzeigt. Wenn das nicht der Fall ist, können Sie die Wochennummern als Zusatz fĂŒr Thunderbird von hier herunterladen.

Die Geschichte des westlichen Kalenders

In den frĂŒhesten Zeiten berechneten die Menschen die Zeit, indem sie die Perioden von Licht und Dunkelheit beobachteten, die sich stĂ€ndig abwechselten. Der Sonnentag gilt als die frĂŒheste Form des Kalenders. Der zweite wesentliche Grundtyp des Kalenders war der ArbitrĂ€r-Kalender, der durch wiederholtes ZĂ€hlen der Tage, entweder gegen unendlich oder in einem Zyklus, entstand. Nichtsdestotrotz gab es mehrere Probleme mit dem arbitrĂ€ren Kalender. Erstens konnten die Bauern der frĂŒhen Zivilisationen nicht den perfekten Zeitpunkt fĂŒr die Aussaat ihrer FeldfrĂŒchte berechnen. Der Anbau von FeldfrĂŒchten ist eine TĂ€tigkeit, die eng mit den Jahreszeiten verbunden ist, und der arbitrĂ€re Kalender basierte nicht auf der Dauer der Jahreszeiten. Daher begannen die Menschen, den Durchgang der Sonne durch einen festen Punkt zu beobachten, und diese Praxis war der VorlĂ€ufer des Sonnenkalenders. Kalender, die auf Mond- und Sternenzyklen basierten, wurden auch in der Antike verwendet.

FrĂŒhere historische Kalender

Einer der ersten wirklich wissenschaftlichen Kalender war der Ă€gyptische Kalender. Nach diesem Kalender bestand ein Jahr aus 12 Monaten, und jeder Monat hatte genau 30 Tage. Die Monate wurden weiter in drei Wochen unterteilt, wobei jede Woche 10 Tage dauerte. SpĂ€ter wurde der babylonische Kalender entwickelt, der ein Lunisolarkalender war. Die Jahre in diesem Kalender bestanden aus 12 Mondmonaten, und jeder Monat begann mit dem Erscheinen einer neuen Mondsichel. Die Griechen benutzten einen Kalender, der dem babylonischen Kalender sehr Ă€hnlich war, aber sie hatten auch andere Kalender, wie den demokratischen Staatskalender mit 10 arbitrĂ€ren Monaten und einen Landwirtschaftskalender. Der erste römische Kalender wurde von Romulus geschaffen, und er hatte 10 Monate im Jahr, wobei jeder Monat 30 oder 31 Tage dauerte. Die Römer hatten eine Reihe von Kalendern, und der bemerkenswerteste davon war der Julianische Kalender. Der jĂŒdische Kalender war ein weiterer frĂŒher Kalendertyp, der keine epagomenalen Tage enthielt. Der siebte Tag wurde Sabbat genannt.

Der Julianische Kalender

Der Julianische Kalender wurde 45 v. Chr. von Julius CĂ€sar eingefĂŒhrt. Obwohl er 12 Monate hatte, waren viele seiner Monate kĂŒrzer als die Monate des modernen Kalenders. So bestand ein Julianisches Jahr nur aus 355 Tagen. Vor den Reformen von Julius CĂ€sar begann das Jahr am 31. MĂ€rz. Es wurde auch ein Schaltmonat mit 23 oder 24 Tagen geschaffen, um den Kalender richtig auf den Zyklus der Jahreszeiten auszurichten. Der römische Kalender hatte ebenfalls einen wiederkehrenden Wochenzyklus, der dem modernen Zyklus Ă€hnlich ist, aber jede Woche umfasste acht Tage. Julius CĂ€sar fĂŒhrte eine Reihe von Reformen des alten römischen Kalenders ein. Eine davon war die HinzufĂŒgung von Tagen zum Februar, um ihn zu einem 28-Tage-Monat zu machen. Außerdem wurde die Woche um einen Tag verkĂŒrzt, so dass sie nun eine 7-Tage-Woche war. ZusĂ€tzlich fĂŒhrte CĂ€sar die Schaltjahresregel ein, die besagt, dass alle Schaltjahre gleichmĂ€ĂŸig durch vier geteilt werden sollten.

Die Berechnung von Ostern

In seinem bahnbrechenden Werk Ecclesiastical History of the English (Kirchengeschichte der EnglĂ€nder) beschrieb der Historiker Bede, wie die römische Kirche und die irische Kirche unterschiedliche Meinungen ĂŒber die Berechnung von Ostern hatten. Auf der Synode von Wilby hörte König Oswy beide Seiten des Arguments und entschied sich schließlich fĂŒr die römische Methode, die vorschlug, dass der Ostertag auf den ersten Sonntag nach dem österlichen Vollmond fallen sollte. Der Einfluss der mĂ€chtigen römischen Kirche des 14. Jahrhunderts sorgte auch dafĂŒr, dass die meisten europĂ€ischen Regionen das römische Verfahren ĂŒbernahmen. In dieser Zeit wurde die „Anno Domini“-Datierung, oder „AD“, eingefĂŒhrt. Anno Domini ist die ZĂ€hlung der Jahre ab der Zeit der Inkarnation Jesu Christi.

Unser Jahr

Der Kalender basiert auf drei astronomischen SchlĂŒsselereignissen.

  • Ein Tag, d.h. die Zeit von einem Sonnenaufgang bis zum nĂ€chsten Sonnenaufgang – eine vollstĂ€ndige Umdrehung der Erde.
  • Ein Jahr, das ungefĂ€hr 365,24 Tage betrĂ€gt – eine vollstĂ€ndige Umkreisung der Erde um die Sonne.
  • Ein Monat, d.h. etwa 29,53 Tage – eine vollstĂ€ndige Umkreisung des Mondes um die Erde.

Da diese Zeitspannen nicht leicht einzuteilen sind, waren Kalender schon immer nicht perfekt. Einige waren in der alten Tradition verwurzelt, andere entwickelten sich, als die Menschheit ein grĂ¶ĂŸeres VerstĂ€ndnis von Wissenschaft und Astronomie erlangte. Einige Kalender, wie der christliche Kalender (der heute der wichtigste Kalender ist), konzentrierten sich auf die Umlaufbahn der Erde. Andere, wie der islamische Kalender, konzentrierten sich auf die Umlaufbahn des Mondes. Wieder andere, wie der jĂŒdische Kalender und der chinesische Kalender, kombinieren beide.

Weitere Einzelheiten

Die meisten Kalender basieren auf astronomischen Ereignissen. Aus unserer Sicht auf die Erde sind die beiden wichtigsten astronomischen Objekte die Sonne und der Mond, weshalb ihre Zyklen fĂŒr den Aufbau und das VerstĂ€ndnis von Kalendern sehr wichtig sind.

Unser Konzept eines Jahres basiert auf der Bewegung der Erde um die Sonne. Die Zeit von einem festen Punkt, wie etwa einer Sonnenwende oder Tagundnachtgleiche, bis zum nÀchsten wird als tropisches Jahr bezeichnet. Seine LÀnge betrÀgt derzeit 365,242190 Tage, aber sie variiert. Um 1900 betrug seine LÀnge 365,242196 Tage, und um 2100 wird es 365,242184 Tage betragen.

Unser Konzept eines Monats basiert auf der Bewegung des Mondes um die Erde, obwohl diese Verbindung in dem heute gebrÀuchlichen Kalender unterbrochen wurde. Die Zeit von einem Neumond zum nÀchsten wird synodischer Monat genannt, und seine LÀnge betrÀgt derzeit 29,5305889 Tage, aber sie variiert. Um 1900 betrug seine LÀnge 29,5305886 Tage, und um 2100 wird er 29,5305891 Tage betragen.

Beachten Sie, dass diese Zahlen Durchschnittswerte sind. Die tatsĂ€chliche LĂ€nge eines bestimmten Jahres kann aufgrund des Einflusses der Gravitationskraft von anderen Planeten um mehrere Minuten variieren. Ebenso kann die Zeit zwischen zwei Neumonden aufgrund einer Reihe von Faktoren um mehrere Stunden variieren, unter anderem aufgrund von Änderungen der Gravitationskraft der Sonne und der Neigung der Mondumlaufbahn.

Bedauerlicherweise ist die LĂ€nge des tropischen Jahres nicht ein Vielfaches der LĂ€nge des Synoden-Monats. Das bedeutet, dass bei 12 Monaten pro Jahr die Verbindung zwischen unserem Monat und dem Mond nicht aufrechterhalten werden kann.

19 Tropenjahre sind jedoch 234.997 synodische Monate, was einer ganzen Zahl sehr nahe kommt. Alle 19 Jahre fallen also die Mondphasen auf die gleichen Daten (wenn da nicht die Schiefe wĂ€re, die durch die Schaltjahre eingefĂŒhrt wurde). Neunzehn Jahre wird ein metonischer Zyklus genannt (nach Meton, einem Astronomen aus Athen im 5. Jahrhundert v. Chr.).

Zusammenfassend kann man also sagen: Es gibt drei wichtige Zahlen zu beachten:

  • Ein tropisches Jahr hat 365,24219 Tage.
  • Ein synodischer Monat hat 29,53059 Tage.
  • 19 Tropenjahre ist nahe an einer ganzen Zahl synodischer Monate.

Der christliche Kalender (Gregorianischer Kalender) basiert auf der Bewegung der Erde um die Sonne, wÀhrend die Monate keinen Zusammenhang mit der Bewegung des Mondes haben.

Der islamische Kalender hingegen basiert auf der Bewegung des Mondes, wÀhrend das Jahr in keinem Zusammenhang mit der Bewegung der Erde um die Sonne steht.

Schließlich kombiniert der jĂŒdische Kalender beides, indem seine Jahre mit der Bewegung der Erde um die Sonne und seine Monate mit der Bewegung des Mondes verbunden sind.

Astronomische Grundlagen von Kalendern

Die wichtigsten astronomischen Zyklen sind der Tag (basierend auf der Rotation der Erde um ihre Achse), das Jahr (basierend auf der Umdrehung der Erde um die Sonne) und der Monat (basierend auf der Umdrehung des Mondes um die Erde). Die KomplexitÀt von Kalendern entsteht, weil diese Umdrehungszyklen keine ganzzahlige Anzahl von Tagen umfassen und weil astronomische Zyklen weder konstant noch perfekt miteinander kommentierbar sind.

Was sind unterschiedliche Jahresmaße?

Das tropische Jahr ist definiert als das mittlere Intervall zwischen den FrĂŒhlings-Tagundnachtgleichen; es entspricht dem Zyklus der Jahreszeiten. Unser Kalenderjahr ist mit dem tropischen Jahr verbunden, das zwischen zwei MĂ€rz-Tagundnachtgleichen gemessen wird, wie es ursprĂŒnglich von CĂ€sar und Sosigenes festgelegt wurde. Der folgende Ausdruck, der auf den Bahnelementen von Laskar (1986) basiert, wird zur Berechnung der LĂ€nge des tropischen Jahres verwendet:

365,2421896698 – 0,00000615359 T – 7,29E-10 T2 + 2,64E-10 T3 (Tage)

wobei T = (JD – 2451545.0) / 36525 und JD die julianische Tageszahl ist. Das Intervall von einer bestimmten FrĂŒhlings-Tagundnachtgleiche zur nĂ€chsten kann jedoch von diesem Mittelwert um mehrere Minuten abweichen.

Eine andere Art von Jahr wird als das siderische Jahr bezeichnet, d.h. die Zeit, die die Erde braucht, um die Sonne zu umlaufen. Im Jahr 2000 betrÀgt die LÀnge des tropischen Jahres 365,24219 Tage und die LÀnge des siderischen Jahres 365,2564 Tage.

Der synodische Monat, das mittlere Intervall zwischen den Konjunktionen von Mond und Sonne, entspricht dem Zyklus der Mondphasen. Der folgende Ausdruck fĂŒr den synodischen Monat basiert auf der Mondtheorie von Chapront-Touze‘ und Chapront (1988):

29,5305888531 + 0,00000021621 T – 3,64E-10 T2 (Tage).

Wiederum T = (JD – 2451545.0)/36525 und JD ist die julianische Tageszahl. Jeder einzelne Phasenzyklus kann vom Mittelwert um bis zu sieben Stunden abweichen.

In den vorhergehenden Formeln wird T in julianischen Jahrhunderten der Terrestrischen Dynamischen Zeit (TDT) gemessen, die unabhÀngig von der variablen Rotation der Erde ist. Daher sind die LÀngen des tropischen Jahres und des synodischen Monats hier in Tagen von 86400 Sekunden der Internationalen Atomzeit (TAI) definiert.

Aus diesen Formeln sehen wir, dass sich die Zyklen langsam mit der Zeit Ă€ndern. DarĂŒber hinaus sollten die Formeln nicht als absolute Fakten betrachtet werden; sie sind die besten AnnĂ€herungen, die heute möglich sind. Deshalb kann ein Kalenderjahr mit einer ganzzahligen Anzahl von Tagen nicht perfekt mit dem tropischen Jahr synchronisiert werden. Eine ungefĂ€hre Synchronisation der Kalendermonate mit den Mondphasen erfordert eine komplexe Monatsfolge von 29 und 30 Tagen. Der Einfachheit halber ist es ĂŒblich, von einem Mondjahr mit zwölf synodischen Monaten oder 354,36707 Tagen zu sprechen.

Aus dieser Tatsache haben sich drei verschiedene Arten von Kalendern ergeben. Ein Sonnenkalender, fĂŒr den der Gregorianische Kalender in seiner zivilen Verwendung ein Beispiel ist, ist so konzipiert, dass er die SynchronitĂ€t mit dem tropischen Jahr beibehĂ€lt. Um dies zu erreichen, werden Tage interkaliert (und so Schaltjahre gebildet), um die durchschnittliche LĂ€nge des Kalenderjahres zu erhöhen. Ein Mondkalender, wie z.B. der islamische Kalender, folgt dem Mondphasenzyklus ohne RĂŒcksicht auf das tropische Jahr. Daher verschieben sich die Monate des islamischen Kalenders systematisch in Bezug auf die Monate des gregorianischen Kalenders. Der dritte Kalendertyp, der Lunisolarkalender, hat eine auf dem Mondphasenzyklus basierende Monatsfolge; alle paar Jahre wird jedoch ein ganzer Monat eingefĂŒgt, um den Kalender wieder in Phase mit dem tropischen Jahr zu bringen. Der hebrĂ€ische und der chinesische Kalender sind Beispiele fĂŒr diese Art von Kalender.

Da Kalender geschaffen werden, um gesellschaftlichen BedĂŒrfnissen zu dienen, ist die Frage nach der Genauigkeit eines Kalenders in der Regel irrefĂŒhrend oder fehlgeleitet. Ein Kalender, der auf einem festen Regelwerk basiert, ist genau, wenn die Regeln konsequent angewendet werden. Bei Kalendern, die versuchen, astronomische Zyklen zu replizieren, kann man sich fragen, wie genau die Zyklen repliziert werden. Allerdings sind astronomische Zyklen nicht absolut konstant, und sie sind nicht genau bekannt. Nur ein reiner Beobachtungskalender hĂ€lt auf lange Sicht die SynchronitĂ€t mit astronomischen PhĂ€nomenen aufrecht. Ein Beobachtungskalender weist jedoch kurzfristige UnwĂ€gbarkeiten auf, da die NaturphĂ€nomene komplex sind und die Beobachtungen fehleranfĂ€llig sind.

Was sind Tagundnachtgleichen und Sonnenwenden?

Tagundnachtgleichen und Sonnenwenden werden hĂ€ufig als Ankerpunkte fĂŒr Kalender verwendet. FĂŒr Menschen in der nördlichen HemisphĂ€re:

Die Wintersonnenwende ist die Zeit im Dezember, wenn die Sonne ihren sĂŒdlichsten Breitengrad erreicht. Zu dieser Zeit haben wir den kĂŒrzesten Tag. Das Datum liegt in der NĂ€he des 21. Dezember.

Sommersonnenwende ist die Zeit im Juni, wenn die Sonne ihren nördlichsten Breitengrad erreicht. Zu dieser Zeit haben wir den lÀngsten Tag. Das Datum liegt in der NÀhe des 21. Juni.

Die FrĂŒhlings-Tagundnachtgleiche ist die Zeit im MĂ€rz, wenn die Sonne den Äquator passiert und sich von der SĂŒd- zur Nordhalbkugel bewegt. Tag und Nacht haben ungefĂ€hr die gleiche LĂ€nge. Das Datum liegt in der NĂ€he des 20. MĂ€rz.

HerbstĂ€quinoktium ist die Zeit im September, wenn die Sonne den Äquator passiert und von der Nord- zur SĂŒdhalbkugel wandert. Tag und Nacht haben ungefĂ€hr die gleiche LĂ€nge. Das Datum liegt in der NĂ€he des 22. September.

FĂŒr Menschen auf der SĂŒdhalbkugel ist die Wintersonnenwende im Juni, die FrĂŒhlings-Tagundnachtgleiche im September usw.

Das astronomische „tropische Jahr“ wird hĂ€ufig als die Zeit zwischen, sagen wir, zwei FrĂŒhlings-Tagundnachtgleichen definiert, aber das stimmt eigentlich nicht. GegenwĂ€rtig ist die Zeit zwischen zwei FrĂŒhlings-Tagundnachtgleichen etwas grĂ¶ĂŸer als das tropische Jahr. Der Grund dafĂŒr ist, dass sich die Position der Erde auf ihrer Umlaufbahn zum Zeitpunkt der Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen jedes Jahr leicht verschiebt (es dauert etwa 21.000 Jahre, bis sie die Umlaufbahn vollstĂ€ndig umrundet hat). Dies, zusammen mit der Tatsache, dass die Erdumlaufbahn nicht vollstĂ€ndig kreisförmig ist, fĂŒhrt dazu, dass sich die Tagundnachtgleichen und Sonnenwenden gegeneinander verschieben.

Das mittlere tropische Jahr des Astronomen ist eigentlich ein etwas kĂŒnstlicher Mittelwert des Zeitraums zwischen dem Zeitpunkt, an dem sich die Sonne in einer bestimmten Position am Himmel in Bezug auf die Tagundnachtgleichen befindet, und dem nĂ€chsten Zeitpunkt, an dem sich die Sonne wieder in der gleichen Position befindet.

Hat die Kirche Astronomie studiert?

Ja, das hat sie.

Obwohl die römisch-katholische Kirche einst einen langen und erbitterten Krieg gegen die Wissenschaft und die Astronomie gefĂŒhrt hat (wobei sie insbesondere Galileo verurteilte), war sie im Allgemeinen recht stark in der Astronomie engagiert. Die Kirche unterstĂŒtzte das Studium der Astronomie ĂŒber sechs Jahrhunderte lang, von der Wiederbelebung der antiken Gelehrsamkeit im SpĂ€tmittelalter bis zur AufklĂ€rung, finanziell und sozial mehr als jede andere und wahrscheinlich alle anderen Institutionen. Die Kirche suchte nicht unbedingt Wissen um des Wissens willen, ein traditionelles Ziel der reinen Wissenschaft. Vielmehr wollte sie, wie viele MĂ€zene, als Gegenleistung fĂŒr ihre Investitionen etwas Praktisches: vor allem die Verbesserung des Kalenders, damit die Kirchenbeamten das Datum von Ostern genauer bestimmen konnten.

Wann das Fest der Auferstehung Christi gefeiert werden sollte, war zu einer bĂŒrokratischen Krise in der Kirche geworden. Traditionell fiel Ostern auf den Sonntag nach dem ersten Vollmond im FrĂŒhling. Doch im 12. Jahrhundert waren die ĂŒblichen Methoden, dieses Datum vorherzusagen, schief gegangen. Um ein Datum fĂŒr den Ostersonntag Jahre im Voraus festzulegen und damit die Macht und Einheit der Kirche zu stĂ€rken, hatten sich PĂ€pste und kirchliche AmtstrĂ€ger jahrhundertelang auf Astronomen verlassen, die ĂŒber alte Handschriften nachdachten und Instrumente entwickelten, die sie an die Spitze der wissenschaftlichen Revolution setzten.

In ihrem wissenschaftlichen Eifer adaptierte die Kirche Kathedralen in ganz Europa und einen Turm im Vatikan selbst, so dass ihre abgedunkelten Gewölbe als Sonnenobservatorien dienen konnten. Sonnenstrahlen, die an religiöser Kunst und MarmorsĂ€ulen vorbei fielen, inspirierten nicht nur die GlĂ€ubigen, sondern lieferten den Astronomen auch Informationen ĂŒber die Sonne, die Erde und ihre himmlische Beziehung. Unter anderem enthĂŒllten Sonnenbilder, die auf den Boden der Kathedrale projiziert wurden, den Verlauf dunkler Flecken auf dem Gesicht der Sonne, ein Schönheitsfehler am Himmel, den Theologen einst fĂŒr fehlerfrei hielten. Im Laufe der Jahrhunderte wurden Observatorien in Kathedralen und Kirchen in ganz Europa gebaut, unter anderem in Rom, Paris, Mailand, Florenz, Bologna, Palermo, BrĂŒssel und Antwerpen.

Verurteilte die Kirche Galileo?

Ja. Die traditionelle Ansicht ĂŒber die Wissenschaftsfeindlichkeit der Kirche entstand aus ihrer berĂŒhmten Fehde mit Galileo, der 1632 wegen astronomischer Ketzerei zu Hausarrest verurteilt wurde.

Seit der Antike hatten Astronomen die Erde in den Mittelpunkt der Planetenbewegungen gestellt, eine Ansicht, die sich die Kirche zu eigen gemacht hatte. Doch Galileo kam mit dem neuen Teleskop zu der Überzeugung, dass sich die Planeten tatsĂ€chlich um die Sonne bewegten, eine Ansicht, die Nikolaus Kopernikus, ein polnischer Astronom, verfochten hatte.

Die Zensur gegen Galileo im Alter von 70 Jahren schadete dem Bild der Kirche fĂŒr Jahrhunderte. 1992, 359 Jahre spĂ€ter, erkannte Papst Johannes Paul II. endlich an, dass die Kirche einen Fehler begangen hatte, als sie den wissenschaftlichen Giganten verurteilte. Obwohl einige Gelehrte behaupten, Roms Umgang mit Galileo habe die kopernikanische Astronomie zwei Jahrhunderte lang zu einem verbotenen Thema unter glĂ€ubigen Katholiken gemacht, war die UnterstĂŒtzung Roms fĂŒr die Astronomie in der Tat betrĂ€chtlich. Die Kirche neigte dazu, alle Systeme der mathematischen Astronomie als Fiktion zu betrachten. Diese Auslegung gab den katholischen Schriftstellern Spielraum, die mathematische und beobachtende Astronomie fast nach Belieben zu entwickeln, trotz der harten Formulierung der Verurteilung Galileos.

Wie haben die Observatorien funktioniert?

Normalerweise benötigte das GebĂ€ude, das innen dunkel war, nur ein kleines Loch im Dach, damit ein Sonnenstrahl auf den Boden darunter auftreffen und ein klares Bild der Sonnenscheibe erzeugen konnte. TatsĂ€chlich war die Kirche in eine Lochkamera verwandelt worden, bei der Licht durch ein kleines Loch in ein abgedunkeltes Inneres fĂ€llt und auf der gegenĂŒberliegenden Seite ein Bild erzeugt.

An jedem sonnigen Tag fegte das Sonnenbild ĂŒber den Kirchenboden und kreuzte genau um die Mittagszeit einen langen Metallstab, der der wichtigste und prĂ€ziseste Teil des Observatoriums war. Die Mittagskreuzungen im Laufe eines Jahres erreichten die Ă€ußersten Enden der Linie, die normalerweise die Sommer- und Wintersonnenwende markierte, wenn die Sonne am weitesten nördlich und sĂŒdlich des Äquators steht. Mit Hilfe des Kreises ließe sich unter anderem die Dauer des Jahres mit großer Genauigkeit messen.

Der Weg auf dem Boden war als Meridianlinie bekannt, wie die Nord-SĂŒd-Meridiane von Geographen. Die Stange war, entsprechend ihrer Lage und ihren Aufgaben, oft von reichen Kachelintarsien und Tierkreismotiven umgeben. Um die Mitte des 18. Jahrhunderts verloren die Instrumente viel von ihrem astronomischen Wert, als die Teleskope begannen, sie an Leistung zu ĂŒbertreffen. Aber die Observatorien spielten immer noch eine bedeutende Rolle, da die Sonnenuhren hĂ€ufig zur Korrektur von Fehlern in mechanischen Uhren und sogar zur Zeiteinstellung bei Eisenbahnen verwendet wurden.

Eines der Observatorien beeindruckte auch Charles Dickens, der in seinem Buch „Bilder aus Italien“ schrieb, dass er in Bologna nur „die Kirche San Petronio“ zu schĂ€tzen wusste, „wo die Sonnenstrahlen unter den knienden Menschen die Zeit markieren“. Die heute noch erhaltenen Sonneninstrumente der Kathedrale sind schöne Anachronismen, die die meisten Besucher, die sich ihrer ursprĂŒnglichen Verwendung oder historischen Bedeutung meist nicht bewusst sind, verwirren. In dem Buch „Die Sonne in der Kirche“ beschreibt der Autor Dr. Heilbron sein Erstaunen ĂŒber den Anblick der alten Instrumente in Bologna, Italien, in der Basilika San Petronio. „Die Kirche selbst war wunderschön, dĂŒster“, erinnert sich Dr. Heilbron. „Als die Sonne ĂŒber den Boden kroch, gab es nichts anderes. Das musste man sich ansehen. Es war intensiv.“

In der großen Basilika San Petronio wurde 1576 von Egnatio Danti, einem Mathematiker und Dominikanermönch, der fĂŒr Cosimo I. dei Medici, den Großherzog der Toskana, arbeitete und Papst Gregor bei der Kalenderreform beriet, ein Sonnenobservatorium errichtet. Das kirchliche Observatorium lieferte die Daten lange bevor das Teleskop existierte. Bis 1582 war der Gregorianische Kalender eingefĂŒhrt worden, der das moderne Jahr mit 365 Tagen und ein gelegentliches Schaltjahr mit 366 Tagen schuf. Danti wurde mit dem Auftrag belohnt, im Vatikan selbst ein Sonnenobservatorium im Torre dei Venti, dem Turm der Winde, zu errichten. Das goldene Zeitalter der kathedralenartigen Observatorien kam spĂ€ter, zwischen 1650 und 1750, und trug dazu bei, das astronomische Dogma zu widerlegen, das die Kirche im Fall Galileos mit einer solchen Militanz verteidigt hatte.

Wie hat Cassini bewiesen, dass Kepler Recht hatte?

Zu den bekanntesten der rebellischen Beobachter gehörte Giovanni Cassini, ein italienischer Astronom, der durch die Entdeckung der Saturnmonde und der LĂŒcken in den Saturnringen, die noch heute seinen Namen tragen, berĂŒhmt wurde. Um 1655 ĂŒberzeugte Cassini die Erbauer der Basilika San Petronio, dass sie die alte Meridianlinie von Danti grundlegend verbessern sollten, indem sie sie grĂ¶ĂŸer und weitaus genauer machten, wobei das Eintrittsloch fĂŒr das Tageslicht etwa 90 Fuß hoch auf ein hohes Gewölbe verlegt wurde. „Erlauchte Adelige von Bologna“, prahlte Cassini in einem fĂŒr die neue Sternwarte entworfenen Flugblatt, „das Königreich der Astronomie gehört jetzt Ihnen“. Die Übertreibung erwies sich als ein Verdienst, denn Cassini nutzte die Sternwarte, um die „Umlaufbahn“ der Sonne zu untersuchen, wobei er leise andeutete, dass sie tatsĂ€chlich stillstand, wĂ€hrend sich die Erde bewegte. Cassini beschloss, seine Beobachtungen zu nutzen, um zu versuchen, die Theorien des deutschen Astronomen Johannes Kepler zu bestĂ€tigen, der 1609 vorgeschlagen hatte, dass sich die Planeten in elliptischen Bahnen bewegten und nicht in den Kreisen, die sich Kopernikus vorgestellt hatte.

Wenn dies zutrifft, bedeutet dies, dass sich die Erde im Laufe eines Jahres etwas nĂ€her und weiter von der Sonne entfernen wĂŒrde. Zumindest in der Theorie kann Cassinis Observatorium Keplers Idee testen, da die projizierte Scheibe der Sonne auf dem Boden der Kathedrale mit zunehmender Entfernung leicht schrumpfen und mit abnehmender Entfernung grĂ¶ĂŸer werden wĂŒrde. Ein solches Experiment könnte sich auch mit der Frage befassen, ob das antike System des PtolemĂ€us, dessen Interpretationen die Erde in einigen FĂ€llen auf einer exzentrischen Kreisbahn um die Sonne bewegte, ĂŒberhaupt einen Wert hatte. Die Sonne des PtolemĂ€us nĂ€herte sich der Erde bei ihrer nĂ€chsten AnnĂ€herung nĂ€her als die Keplersche Sonne, wodurch das erwartete Sonnenbild theoretisch grĂ¶ĂŸer und die Richtigkeit der rivalisierenden Theorien leicht zu unterscheiden war.

Damit das Experiment erfolgreich war, konnte Cassini Messfehler von höchstens 0,3 Zoll im projizierten Sonnenbild tolerieren, die je nach Jahreszeit von 5 bis 33 Zoll Breite reichten. Kein Tagesteleskop konnte diese PrĂ€zision erreichen. Das Experiment wurde um 1655 durchgefĂŒhrt und war nach vielen Versuchen und IrrtĂŒmern erfolgreich. Cassini und seine jesuitischen VerbĂŒndeten bestĂ€tigten Keplers Version der kopernikanischen Theorie.

Zwischen 1655 und 1736 machten Astronomen mit Hilfe des Sonnenobservatoriums in San Petronio 4.500 Beobachtungen und trugen damit wesentlich zum wissenschaftlichen Fortschritt bei.